������������������ ������������������

"Конфуцианство, даосизм и буддизм на протяжении веков сосуществовали, постепенно сближались, и среди малообразованных китайцев трудно было выделить сторонников какого-то одного направления. Обычно средний китаец обращался к максимально возможному количеству богов и духов: чем больше богов услышат его просьбу, тем больше шансов на успех.

Некоторым образом такая система напоминала индуизм: тот же универсализм пантеона, та же веротерпимость, простота процедуры принятия в пантеон новых членов. К числу божеств, имевших всекитайское распространение и значение, относились Конфуций, Лао-Цзы и Будда, древние мудрецы Хуан-ди и Фуси, бодхи-сатвы и будды, Амитаба, Майтрейя,

Гуань-инь и некоторые обожествленные герои, как, например, Гуань-ди.

К числу высших божеств относился Великий Нефритовый Император ЮЙХУАН ШАНДИ, превратившийся на рубеже 1-11 тысячелетия нашей эры в главу всех божеств, духов, героев и демонов всекитайского пантеона. По своей организации этот пантеон напоминал донельзя забюрократизированную систему императорской власти — с бесчисленным множеством министров, заведующих канцеляриями и ведомствами, под началом каждого из которых было бесчисленное количество небожителей низшего ранга. То ли не желая видеть на небе конкурентов, то ли видя в этом пантеоне карикатуру на свою власть, императоры не раз пытались запретить культ Юйхуана Шанди.

Почитались многочисленные представители местных культов, главными из которых были божества — покровители территорий — ТУДИ-ШЕНИ в деревнях и ЧЭН-ХУАНЫ в городах. Они охраняли жителей от опасностей, выступали в качестве арбитров на процедурах, схожих со средневековыми “божьими судами” в Европе, отправлялись с прошениями от жителей в канцелярию Великого волшебника Юйхуана-Шанди, перед которым, к тому же, регулярно отчитывались о положении дел на подчиненных им территориях.

Очень популярен был дух домашнего очага ЦЗАО-ШЕНЬ. За семь дней до Нового года он отправлялся с докладом о положении дел в данной семье к Юйхуану Шанди- Перед этим духа задабривали, мазали ему рот патокой, чтобы он не наговорил лишнего, вешали пучок сена для его лошади и т. д. В новогоднюю полночь семья встречала возвращавшегося Цзао-Шеня, вешая на стену новое его изображение. Почитались также домашние духи брачной постели.

Кроме всего прочего, были и покровители отдельных специальностей: патрон рыбаков ЦЗЯН-ТАЙГУН, медиков — ЯО-ВАН, плотников — ЛУ БАНЬ, магов — ФУСИ. Морякам покровительствовала богиня ДОУ-МУ. Домашним животным — НЮ-ВАН, МА-ВАН, ЧЖУ-ВАН и другие.

В аппарате Юйхуана Шанди существовали ведомства-грома, огня, вод, времени, священных гор, изгнания демонов и пр. За эти сферы отвечали различные божества и духи. За луну и солнце, например, отвечали ЧАНЪЭ и ее муж стрелок И.

Планетами занимались легендарные императоры древности, а в качестве их главы выступало божество Полярной звезды ТАЙ-И. Божеством времени и куратором планеты Юпитер был ТАЙ-СУЙ. Среди божеств гор наиболее чтимым было божество пика горы Тайшань, которая в Китае не менее популярна, чем Фудзияма в Японии, и с древних времен является местом массового паломничества китайцев.

Очень крупным является ведомство вод небесной канцелярии. Воды делятся на морские и речные, на главные и второстепенные, и ведают ими соответствующие драконы, Лунваны. Ведомство в целом отвечает за водный режим страны, за засухи и наводнения. В отличие от европейских драконов, страшных чудовищ, олицетворявших зло, в Китае они чаще воспринимаются символами добра, мира и процветания.

Почитаемы в Китае различные священные животные. Тигр, например, считается грозой демонов, болезней и, стало быть, в какой-то мере хранителем здоровья. Тигриные когти и клыки, обрамленные в серебро, служили ценными амулетами, а растолченные в порошок — целебными снадобьями. Видное место в китайском пантеоне животных занимали лисы. Им приписывались мистические способности, в основном вредоносные. Считалось, что старые лисы могут принимать человеческий облик и, соблазнив мужчину, принести ему страшное несчастье."